قديم 09-15-2012, 04:15 PM   #51
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 59


التحليلات السياسية
...ومن التشخيصات العرجاء التي يُستهجن صدورها من حامل دعوة الطلب من حملة الدعوة عدم قيامهم بالتحليلات السياسية وأن ينتظروا التحليل الرسمي،أي تعطيل العقول عن التفكير وتحجيم قدرة الشباب السياسية.فلكل من يفكر هذا التفكير العاجز أقول:
عذرا يا سادة .....أعجب كل العجب من موقفكم هذا .وكأننا لسنا حملة دعوة تسعى لتغيير خارطة العالم السياسية؟ كيف سنغيرها بلا سياسة وممارسة السياسية ؟ كيف سندرك الخارطة السياسية بلا تحليلات سياسية ؟ عجبا والله!!!!

لقد أوجد حزب التحرير رجال دولة مميزون وسياسيون لا يشق لهم غبار، جعل من العامل البسيط سياسيا لا يُشق له غبار، وجعل من الخباز والحائك وبائع الخضار البسيط فقهاء وعلماء يلجأ الناس لهم لينتهلوا من علمهم، حزب قضى قضاءا مبرما على الطبقية وعبادة الاشخاص والتكتل حول مشاهير، بل أوجد المشاهير والعلماء والفقهاء ورجال الدولة والنوابغ والمميزين، حزب تقيد بطريقة الاسلام في التغيير منطوقا ومفهوما، واستعان على التقيد بالطريقة بأساليب ووسائل تعين على ذلك وتمهد الطريق جميعها يُختار اختيارا ويستبدل بغيره في حالات وحالات إلا القليل منها الوارد النص الشرعي بحتميته، ومن تلك المتغيرات حسب الحاجة الخطابة والتدريس وتوزيع النشرات وولوج المناسبات للكسب وكشف خطط الاستعمار والتحليل السياسي، والتحليل السياسي هو لفهم الحداث وكشف المؤامرات وتتبع الخارطة السياسية ليس إلا، وهو ليس واجب على الأفراد ولكنه مستحسن، وللتحليل السياسي ضوابط يتقيد بها لأجل الوصول لحقائق الحدث المبحوث، ونتائج التحليل تكون أقرب للحقيقة ما أمتثل المحلل بقواعد التحليل، وتكون بعيدة عن الحقيقة إن لم يمتثل المحلل لقواعد التحليل، ومن تلك القواعد معرفة واقع كل دولة وكل حاكم، معرفة العميل من الدائر في الفلك من المساوم على المصالح، ومعرفة نوع عمالة العملاء ولأي اتجاه تكون عمالتهم، ومعرفة الخارطة السياسيىة والتغييرات التي تحصل بها من حين لآخر. وقد شهد البعيد قبل الفريب لحزب التحرير وشبابه بدقة التحاليل السياسية وصدقها وكشفها لما خفي على الناس فهمه، فحذر الناس من أحداث ومؤامرات قادمه لم يفطن لها الناس، وكشف واقع أفراد ومنظمات وهيئات مما أوجد تعجب الناس كافة حين تحقق صدق تحليلاته، ومن ذلك كشف عمالة جمال عبد الناصر والاصرار على ذلك مما أفقده كسب الناس بل خسر نتيجة اصراره على ذلك 75% من أعضائه، كشف عمالة واجرام منظمة التحرير الفلسطينية في الوقت الذي كان يصفق ويطبل لها غالبية الناس ويعتبرها العامة الممثل الشرعي للشعب الفلسطيني، وأصر على ذلك، كشف تآمر حكام الأردن وعملاء الانجليز من مثل مأمون الكزبري على الوحدة بين مصر وسوريا، ورغم نكذيب الناس لصدق التحليل فقد انفصلت سوريا عن الوحدة وكان الكزبري أول رئيس لسوريا بعد الانفصال وحتى عبد الناصر فقد أعترلف بأحد خطبه بأنه قد أبلغ بذلك ولكنه لم يصدق، أي أنه قد كشف غبائه وصدق حزب التحرير، تنبأت تحليلات الحزب تسليم الضفة الغربية لدولة يهود وكانت 1967 التي أثبتت صدق حزب التحرير وتحليلاته السياسية.
نعم أيها الأخوة الأحباب إن التحليلات السياسية التي توصل لعمل أساسي من أعمال الحزب إلا وهو كشف خطط الكافر والمستعمر وعملائه الأنذال هي ضرورة من ضروريات العمل السياسي للحزب يستعملها في حالات وحالات حسب الضرورة ينشر الكثير منها على الناس وربما لا ينشر بعضها لأسباب وأسلباب، وليكن معلوما أن السفور بما توصل له والتحدي به كان واضحا في الأمثلة التي سقتها جميعا وفي كافة تحليلاته السياسية وليعلم من يقول بأن مصلحة الدعوة كسب الناس فهذا صحيخ جزئيا، ورغم أن من مصلحة الدعوة كسب الناس فإن مصلحة الدعوة الحقيقية هي في الثبات على المبدأ والسفور به والتحدي به، هذه هي مصلحة الدعوة الحقيقة التي لا مساومة بها ولا تراجع عنها رضي الناس أم لم يرضوا، وأزمة عبد الناصر خير مثال على ذلك ، وليعلم الجميع أن رضى الناس غاية لا تدرك.


أما أن يقوم أفراد بالتحليل السياسي مما لم يعطي الحزب فيه رأيا فجائز ومستحب ومندوب وليس فرضاـ، فللجميع الحق في التحليل السياسي بشرط أن يكون تحليله لنفسه، وإن نشره فليعلن صراحة أن هذا رأيه الذي توصل له وأنه قابل للخطأ والصواب وليس لأي كان أن يمنعه هذا الحق بلب يناقشه في تحليله فإما يوافقه وإما يخالفه، فليتقي الله كل من يحاول منع شبابنا هذا الحق، وليتق الله كل من حاول التشكيك في هذا الحق متعللا بمصلحة الدعوة في كسب الناس وليتق الله كل من حاول قلسفة الأمور فلسفة مستغربة ، لا تمنعوا شبابنا من التفكير والتحليل ولا تحجروا عليهم أو الوصاية عليهم فشبابنا هم السياسيون الحقيقيون وهم رجال الدولة، وأعجب لمن زعم أن السياسيون من شبابنا هم 0% كيف قبل لنفسه أن يقزم زيحجم شبابنا ويخالف واقع نبوغهم السياسي الذي شهد له الناس كافة!!!!!! أتعجب لمن شكك في قدرات شبابنا بصورة أو أخرى فخالف تشكيكه الحقيقة الساطعة أنهم خير من فكر وخير من حلل وخيروأقدر الناس على التفكير والتحليل ، أليسوا العاملون لدولة الخلافة ؟ أعندكم شك في أنهم من سيغير خارطة العالم السياسية قريبا إن شاء الله ؟ ألا تتقون الله في اخوانكم !!! أعندكم شك أنهم الرواد وأنهم القادة وأنهم من سيحكم العالم قريبا إن شاء الله ؟ أعجب من ذلك أشد العجب غفر الله لنا ولكم وهدانا واياكم لما هو أقوم......كلا بل هي تذكرة وتنبيه ونصيحة من القلب.

اتقوا الله في اخوانكم يا قومنا !!!فانهم والله رب العرش العظيم ليسوا مجرد حملة دعوة بل هم من الصفوة المختارة من الأمة، والشّامة التي لا تغيب عن البصر، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، انهم الصفوة المختارة من رجال الدولة ومن أصحاب الرأي والسيايين الذين شهداس كافة. انهم الرواد والقادة يا قوم. نعم : إنّهم السياسيون الأفذاذ خير من فكر وأصدق من حلل، إنهم حاملوا لواء التغيير ، ركبوا منهج السبيل، خصماء الشيطان الرجيم وطواغيته في الأرض، بهم سيصلح الله البلاد إن شاء الله، ويدفع عن العباد، وبهم من شابه الصحابة وأصحاب عيسى بن مريم الذين نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب. صبروا على البلاء والعذاب وقطع الأرزاق والأعناق والتشرد في البلاد، صادعين بأمر الله، جاهرين بدعوة الحق، حاملين مشعل الهداية للناس كافة، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. إنّهم أمل الأمة ورجائها وقادتها للخير والنصر أن شاء الله. حملوا الدعوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وقاوموا الفساد والعملاء وسفروا بالدعوة لم يداجوا لم ينافقوا ولم يهادنوا، علموا الصبر كيف يكون الصبر. وعلموا الطغاة والطواغيت وجهابذة الإجرام كيف يكون جلد الرجال، أرهبوا الحكام ودول الكفر ومخابرات الكفر، صبروا على مؤامرات الأعداء ومن في كنف الأعداء من أعوان الطواغيت ومرتزقة وبطانة الحكام ومن ملأ الحقد والغل قلوبهم من الحركات والتجمعات الحاقدة حتى بعض الحركات المدعية الانتساب للإسلام، الذين ارتضوا لأنفسهم القيام بما عجزت عنه مخابرات ألأعداء. أسأل الله أن يوفق من بقي منهم ومن تبعهم وسار على نهجهم .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (27)

﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا. مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا . لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا . وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا. وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا. وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا.﴾
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 04:17 PM   #52
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 60

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طالب عوض الله مشاهدة المشاركة

اتقوا الله في اخوانكم يا قومنا !!!فانهم والله رب العرش العظيم ليسوا مجرد حملة دعوة بل هم من الصفوة المختارة من الأمة، والشّامة التي لا تغيب عن البصر، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، انهم الصفوة المختارة من رجال الدولة ومن أصحاب الرأي والسيايين الذين شهداس كافة. انهم الرواد والقادة يا قوم. نعم : إنّهم السياسيون الأفذاذ خير من فكر وأصدق من حلل، إنهم حاملوا لواء التغيير ، ركبوا منهج السبيل، خصماء الشيطان الرجيم وطواغيته في الأرض، بهم سيصلح الله البلاد إن شاء الله، ويدفع عن العباد، وبهم من شابه الصحابة وأصحاب عيسى بن مريم الذين نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب. صبروا على البلاء والعذاب وقطع الأرزاق والأعناق والتشرد في البلاد، صادعين بأمر الله، جاهرين بدعوة الحق، حاملين مشعل الهداية للناس كافة، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. إنّهم أمل الأمة ورجائها وقادتها للخير والنصر أن شاء الله. حملوا الدعوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، وقاوموا الفساد والعملاء وسفروا بالدعوة لم يداجوا لم ينافقوا ولم يهادنوا، علموا الصبر كيف يكون الصبر. وعلموا الطغاة والطواغيت وجهابذة الإجرام كيف يكون جلد الرجال، أرهبوا الحكام ودول الكفر ومخابرات الكفر، صبروا على مؤامرات الأعداء ومن في كنف الأعداء من أعوان الطواغيت ومرتزقة وبطانة الحكام ومن ملأ الحقد والغل قلوبهم من الحركات والتجمعات الحاقدة حتى بعض الحركات المدعية الانتساب للإسلام، الذين ارتضوا لأنفسهم القيام بما عجزت عنه مخابرات ألأعداء. أسأل الله أن يوفق من بقي منهم ومن تبعهم وسار على نهجهم .

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (25) وَاذْكُرُواْ إِذْ أَنتُمْ قَلِيلٌ مُّسْتَضْعَفُونَ فِي الأَرْضِ تَخَافُونَ أَن يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُم بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (26) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ (27)

﴿وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا. مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلًا . لِيَجْزِيَ اللَّهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا . وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا. وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا. وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا.﴾
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 04:23 PM   #53
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 61

للنقاش الجاد بالأدلة الشرعية فقط
لباس المرأة المسلمة
عند يوسف القرضاوي
مواصفات الحجاب وحكم إظهار الوجه والكفين

اقتباس:

توفيق طه: نعم الآن في الحديث عن اللباس الشرعي هل يمكن الحديث عن موديل معين أو موضة معينة أو لون محدد أو صفات محددة للباس للحجاب أو غيره؟

يوسف القرضاوي: اللباس فعلا يعني يشكل صفات مطلوب أن تكون المسلمة تلبس لباسا له صفات معينة من هذه الصفات ما ذكرنا إنها تغطي أن يغطي الرأس وأن يغطي الجسم كله ما عدا الوجه والكفين وأن يغطي الجسم كله بلباس غير شفاف ولا وصاف لا يحدد مفاتن الجسم ومحاسنه بشكل يغري الرجال الأجانب بالمرأة وأن يكون هذا اللباس ليس من ما يلبسه الرجال عادة يعني ما يكونش هذه المرأة تيجي تلبس لبس رجال افرض إن أنا بألبس كده جبة وعمامة تيجي واحدة تلبس جبة وعمامة لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبس الرجل لبس المرأة..

توفيق طه: لباس المرأة..

يوسف القرضاوي: أو تلبس المرأة لبسة الرجل أو لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال..

توفيق طه: ما حكم البنطلون عند هذا..

يوسف القرضاوي: فحتى يتميز كل منهم ليه ربنا خلق ذكر وأنثى يعني هل خلقها عبثا ولا لأن لكل من هذين الجنسين وظيفة في الحياة يتكاملان في بعض الأشياء ولكل من المرأة وظيفتها الأمومة ولذلك خلق جسمها مغايرا لجسم الرجل وأعصابها مغايرة لجسم حتى تصبر على متاعب الأمومة {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْناً عَلَى وهْنٍ وفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ}، {حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً ووَضَعَتْهُ كُرْهاً} فهذا فلذلك يعني ينبغي أن يكون لبس المرأة متميز عن لبس..


توفيق طه: ما حكم البنطلون فضيلة الدكتور..

يوسف القرضاوي: نعم؟

توفيق طه: عندما نتحدث عن لباس الرجل والمرأة ما حكم البنطلون الذي تلبسه المرأة أو الفطاهة؟

يوسف القرضاوي: البنطلون إذا كان يعني كما نرى الآن للأسف بعض المحجبات ويلبسن بلوزة وبنطلون مع بنطلون جينز كما يسموه..

توفيق طه: يسمونه.

يوسف القرضاوي: ويظهر الجسم بطريقة البودي كما يقولون مفصل جسم المرأة كله لا إنما ممكن لو تلبس البنطلون وفوقه مثلا جاكيت طويل شوية لحد الركبة أو كذا لا مانع من هذا لأنه لا يجسد يعني جسمها فالهم إن (كلمة غير مفهومة) هذه الأوصاف في المرأة المحجبة وهو مش بس يعني المرأة مطلوب منها اللباس فقط لا مطلوب منها غض البصر لذلك الآن الآية اللي أنت بدأت بها {وقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ}..توفيق طه: حتى قبل الإسلام..

يوسف القرضاوي: مطلوب غض البصر، مطلوب الكلام بجدية ووقار مش بتميع وتكسب يعني يقول {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} المرأة مجرد ما تلاقي صوتها كده وتتكسر في كلامها أطمعت الرجل، الرجل ينتهز أي فرصة إن المرأة تغيره إذا أغرته خطوة يمشي ورائها يعني خطوات المشي جائته إحداهما تمشي على استحياء مجموعة متكاملة حتى تكون المرأة على الوجه الذي يريده الإسلام من المسلمات.

الحجاب كرمز ديني

توفيق طه: نعم الآن نصل إلى نقطة الحجاب كرمز ديني البعض يسيس الحجاب ويعتبره رمزا والآن عندما أصبح يعني ارتداء الحجاب نوع من يعني دلائل الصحوة الإسلامية عند الكثير من الناس يرى البعض أنه أصبح موعد يعني موضوع صراع بين الإسلاميين والعلمانيين أو حتى بين المسلمين وغير المسلمين الآن ويهاجم بصفته رمزا دينيا؟

يوسف القرضاوي: هذا يعني مسألة إن الحجاب رمز ديني يعني قيل هذا في فرنسا حينما منعت فرنسا الطالبات المسلمات من ارتداء الحجاب في المدرسة عللوا هذا بهذه العلة إنه هذا رمز ديني وفرنسا لا تريد في المدارس رموزا دينيا وأنا ناقشت الفرنسيين من المستشرقين الفرنسيين والمفكرين الفرنسيين في هذا الأمر وأرسلت رسالة إلى الرئيس شيراك حول قضية الحجاب حينما قنن وصدر به قانون من برلمانهم هناك وناقشت هذه القضية وقلت إنه الحجاب ليس رمزا دينيا لأن الرمز الديني ما ليس له وظيفة إلا الإعلان عن دين الشخص والحجاب ليس كذاك الحجاب ليس إعلان عن الدين، الحجاب إعلان عن الالتزام إن المرأة ملتزمة بأمر ربها لو كان رمز ديني كانت المرأة تلبسه في كل حال ولكنها تلبسه أمام الرجال الأجانب وتخلعه أمام الرجال المحارم إذا كان أبوها أو أمها أو أخوها أو أختها أمام النساء هل الرمز الديني يلبس عادة أمام جماعة وجماعة لا الرمز الديني الإنسان يعني يعلن عنه ويباهي به في كل حال..

توفيق طه: يعني هو ليس كالصليب أو كالقلنصوة اليهودية أو..

يوسف القرضاوي: ليس كالصليب لأن الصليب ليس له أي مهمة إن الواحد يعلق صليب له أي مهمة غير الإعلان عن دين الشخص وهويته الدينية فهذا ليس صحيحا وأنا ناقشتهم طويلا في هذه القضية وإنه هذا أمر يعني ضد الحرية الدينية والحرية الشخصية..

توفيق طه: طبعا هذا يعني..

يوسف القرضاوي: وقلت لهم هذا ضد مبادئ الثورة الفرنسية الحرية والإيخاء وهو ضد الحرية وضد المساواة وضد الإيخاء يعني..

توفيق طه: لعل من المفيد هنا أن نذكر فضيلة الدكتور أن الملتزمات دينيا حتى من المسيحيين أو اليهود يغطين رؤوسهم.

يوسف القرضاوي: نعم كثير من الراهبات يلبسن زيا هو كأنه الزي الإسلامي الراهبات اللي كنا نراهن في بلادنا ومشرفات على مدارس لبس زي إسلامي.

توفيق طه: نعم معنا الآن اتصال من المشاهدة تامي الهجرسي من ألمانيا تفضلي.

اقتباس:

إقتباس

مقدم الحلقة: توفيق طه

ضيف الحلقة: يوسف القرضاوي/ داعية إسلامي

تاريخ الحلقة: 8/7/2007

- الحجاب والخمار والفرق بينهما

- الحجاب في الإسلام وحكمه

- مواصفات الحجاب وحكم إظهار الوجه والكفين

- الحجاب كرمز ديني


http://www.aljazeera.net/nr/exeres/a...3adeb4510f.htm



ونطرح هذه الفتوى ومدى مطابقتها لأحكام الاسلام للنقاش الجاد بالأدلة الشرعية فقط
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة طالب عوض الله ; 09-15-2012 الساعة 04:27 PM
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 04:33 PM   #54
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي


الرد على فتوى يوسف القرضاوي حول لباس المرأة المسلمة
إنّها فتوى ديجيتال مفبركة بتشخيص أحول
بالنظر للأحكام الشرعية فإنّ لباس المرأة في الحياة العامة أي لباسها في الطريق العام في الأسواق ، فإن الشارع أوجب على المرأة أن يكون لها ثوب تلبسه فوق ثيابها حين تخرج للأسواق أو تسير في الطريق العام ، فأوجب عليها أن تكون لها ملاءة أو ملحفة تلبسها فوق ثيابها وترخيها إلى أسفل حتى تغطي قدميها ، فإن لم يكن لها ثوب تستعير من جارتها أو صديقتها أو قريبتها ثوبها ، فإن لم تستطع الاستعارة أو لم يعرها أحد لا يصح أن تخرج من غير ثوب ، وإذا خرجت من غير ثوب تلبسه فوق ثيابها أثمت ، لأنها تركت فرضاً فرضه الله عليها . هذا من حيث اللباس الأسفل بالنسبة للنساء . أما من حيث اللباس الأعلى فلا بد أن يكون لها خمار ، أو ما يشبهه أو يقوم مقامه من لباس يغطي جميع الرأس ، وجميع الرقبة ، وفتحة الثوب على الصدر ، وأن يكون هذا معداً للخروج إلى الأسواق ، أو السير في الطريق العام ، أي لباس الحياة العامة من أعلى ، فإذا كان لها هذان اللباسان جاز لها أن تخرج من بيتها إلى الأسواق أو أن تسير في الطريق العام . أي إلى الحياة العامة ، فإن لم يكن لها هذان اللباسان لا يصح أن تخرج ولا بحال من الأحوال ، لأن الأمر بهذين اللباسين جاء عاماً فيبقى عاماً في جميع الحالات لأنه لم يرد له مخصص مطلقاً .

أما الدليل على وجوب هذين اللباسين للحياة العامة فقوله تعالى في اللباس من أعلى ** وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } وقوله تعالى في اللباس الأسفل ** يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن } وما روي عن أم عطية أنها قالت : " أمرنا رسول الله r أن نخرجهن في القطر والأضحى ، العواتق والحيض وذوات الخدور ، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين . قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال " لتلبسها أختها من جلبابها " فهذه الأدلة صريحة في الدلالة على لباس المرأة في الحياة العامة . فالله تعالى قد وصف في هاتين الآيتين هذا اللباس الذي أوجب على المرأة أن تلبسه في الحياة العامة وصفاً دقيقاً كاملاً شاملاً ، فقال بالنسبة للباس النساء من أعلى ** وليضربن بخمرهن على جيوبهن } أي ليلوين أغطية رؤوسهن على أعناقهن وصدورهن ، ليخفين ما يظهر من طوق القميص وطوق الثوب من العنق والصدر . وقال بالنسبة للباس النساء من الأسفل ** يدنين عليهن من جلابيبهن } أي يرخين عليهن أثوابهن التي يلبسنها فوق الثياب للخروج ، من ملاءة وملحفة يرخينها إلى اسفل ، وقال في الكيفية العامة التي يكون عليها هذا اللباس ** ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } أي لا يظهرن مما هو محل الزينة من أعضائهن كالأذنين والذراعين والساقين وغير ذلك إلا ما كان يظهر في الحياة العامة عند نزول هذه الآية أي في عصر الرسول ، وهو الوجه والكفان . وبهذا الوصف الدقيق يتضح بأجلى بيان ما هو لباس المرأة في الحياة العامة وما يجب أن يكون عليه ، وجاء حديث أم عطية فبين بصراحة وجوب أن يكون لها ثوب تلبسه فوق ثيابها حين الخروج ، حيث قالت للرسول عليه الصلاة والسلام " إحدانا لا يكون لها جلباب " فقال لها الرسول عليه الصلاة والسلام " لتلبسها أختها من جلبابها " أي حين قالت للرسول : إذا كان ليس لها ثوب تلبسه فوق ثيابها التي تلبس فوق ثيابها لتخرج فيها ، فإنه عليه السلام أمر أن تعيرها أختها من ثيابها التي تلبس فوق الثياب ، ومعناه أنه إذا لم تعرها فإنه لا يصح لها أن تخرج ، وهذا قرينة على أن الأمر في هذا الحديث للوجوب ، أي يجب أن تلبس المرأة جلباباً فوق ثيابها إذا أرادت الخروج ، وإن لم تلبس ذلك لا تخرج .

ويشترط في الجلباب أن يكون مرخياً إلى أسفل حتى يغطي القدمين ، لأن الله يقول في الآية ** يدنين عليهم من جلابيبهن} أي يرخين عليهن جلابيبهن لأن " من " هنا ليست للتبعيض بل للبيان ، أي يرخين الملاءة والملحفة إلى أسفل ، ولأنه روي عن ابن عمر أنه قال : قال رسول الله r " من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ، فقالت أم سلمة : فكيف يصنع النساء بذيولهن قال : يرخين شبراً ، قالت إذن ينكشف أقدامهن ، قال يرخين ذراعاً لا يزدن " فهذا صريح بأن الثوب الذي تلبسه فوق الثياب - أي الملاءة أو الملحفة - أن يرخى إلى أسفل حتى يستر القدمين ، فإن كانت القدمان مستورتين بجوارب أو حذاءن فإن ذلك لا يغني عن إرخائه إلى أسفل بشكل يدل على وجود الإرخاء ، ولا ضرورة لأن يغطي القدمين فهما مستورتان ، ولكن لا بد أن يكون هناك إرخاء أي يكون الجلباب نازلاً إلى أسفل بشكل ظاهر يعرف منه أن ثوب الحياة العامة التي يجب أن تلبسه المرأة في الحياة العامة ، ويظهر فيه الإرخاء أي يتحقق فيه قوله تعالى ** يدنين} أي يرخين .

ومن هذا يتبين أنه يجب أن يكون للمرأة ثوب واسع تلبسه فوق ثيابها لتخرج فيه ، فإن لم يكن لها ثوب وأرادت أن تخرج فعلى أختها ، أي أية مسلمة كانت أن تعيرها من ثيابها التي تلبس فوق الثياب ، فإن لم تجد من يعيرها فلا تخرج حتى تجد ثوباً تلبسه فوق ثيابها ، فإن خرجت في ثيابها دون أن تلبس ثوباً واسعاً مرخياً إلى أسفل ثوبها فإنها تأثم ولو كانت ساترة جميع العورة ، لأن الثوب الواسع المرخي إلى أسفل حتى القدمين فرض ، فتكون قد خالفت الفرض ، فتأثم عند الله وتعاقب من قبل الدولة عقوبة التعزير .

لذلك يحرم شرعاً أن تنزل المرأة للحياة العامة بغير هذا اللباس المعين والمحدد شرعاً، فيحرم عليها النزول للأسواق بالبنطلون والجاكيت أو أي لباس يخالف ما ذكرنا، ويجب ملاحظة أنّ تقيد المرأة به آت من ناحية أنّه حكم الله، فهو ليس رمزا دينيا مطلقا بل هو حكم شرعي واجب التنفيذ. وإن محاولة الايحاء بأنّه رمز ديني هو تقزيم للحكم الشرعي ومساعدة لأعداء الله حكام الدول الصليبية بإعطاءهم الحجة والمبرر على منع المسلمات في بلادهم من لبس الحجاب الشرعي بحجة أنّه رمز ديني ممنوع بموجب القانون مما يعني خطورة مثل الفتاوى علاوة على مخالفتها شرع الله.............

http://www.qaradawi.net/mritems/imag..._5287_1_11.jpg
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 05:23 PM   #55
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 64

ونواصل مع الفتاوى الديجيتال


اقتباس:
إقتباس(حبيب الخلافة1 @ jun 12 2010, 04:55 pm)

بســم الله الـرحمــن الرحيــم
السلام عليكــم ورحمـة الله وبركاتــه ،،
-
اثارت فتوي بجواز تناول مشروبات تحوي كميات ضئيلة من الكحول اصدرها الداعية الاسلامي يوسف القرضاوي هذا الاسبوع جدلاً واسعاً فيما اعتبرها البعض مثيرة للبلبلة وقال رئيس تحرير صحيفة "الشرق" القطرية عبد اللطيف آل محمود في افتتاحية نشرت الخميس ان "الفتوي الأخيرة أثارت بلبلة في مجالس الناس".

كانت صحيفة "العرب" القطرية نقلت الثلاثاء الماضي عن الداعية الشهير القرضاوي قوله بانه ليس هناك مانع من تناول المشروبات التي تحتوي نسباً ضئيلة من الكحول التي تتشكل طبيعيا بفعل التخمر.وقال القرضاوي: "ان وجود ما نسبته خمسة في الألف من الكحول لا أثر له في التحريم، لأنها نسبة ضئيلة جدا خاصة إذا كانت بفعل التخمر الطبيعي وليست مصنعة ولذلك لا أري حرجا من تناول هذا المشروب".

واضاف آل محمود في افتتاحيته: "كنا وكان الشيخ القرضاوي في غني عن هذه الفتوي التي لا شك أنها ستفتح الباب لمن تسول لهم أنفسهم شرب المشروبات التي تحتوي علي نسب قليلة من الكحول، وحجتهم ان النسبة لم تحدد في القرآن ولا في السنة، وما دام عالم بوزن القرضاوي قد أفتي بجوازها فلم لا نشربها؟". وتابع: "علي افتراض أن الكحول الناتج عن تخمر طبيعي وبنسب ضئيلة لا تتجاوز 0.05 في المئة لا يتسبب بالسكر، فإن عملية التخمر إذا كانت طبيعية فهي عملية مستمرة لن تتوقف عند نسبة معينة ويصعب قياسها، وعليه فما الموقف إذا كانت النسبة 0.07 في المئة أو0.01 في المئة، ومتي نخط الخط الأحمر في التحريم؟".

وفي تعليقه علي الانتقادات الموجهة له، قال الشيخ القرضاوي لمندوب وكالة الانباء الفرنسية ان: "ذلك ناتج عن عدم فهم للفتوي"
موضحاً ان ما صدر عنه كان رداً علي استفسار في خصوص مشروب للطاقة موجود في السوق.

وقال الداعية القطري المصري الاصل ان: "هناك مشروب طاقة موجود في الاسواق والناس تريد معرفة حكم الشرع فيه، لذلك عندما سئلت وجدت نفسي مجبراً علي توضيح الصورة للمسلمين حتي لا يضيقوا علي انفسهم بغير وجه حق". وخلص القرضاوي الي القول: "لا ادري علام اثارة هذا الامر الان".

من جهته، ايد العميد السابق لكلية الشريعة واصول الدين في قطر عبد الحميد الانصاري ما أفتي به الشيخ القرضاوي وقال: "اتفق معه من ناحية المضمون والتيسير علي الناس" . لكن الانصاري انتقد في تصريح صحافي بشدة "ظاهرة الفتاوي التي باتت تحكم المجتمعات الاسلامية وتعوق تنميتها وتقدمها". وقال في هذا السياق ان: "عالم الدين اصبح يبيح لنفسه ان يفتي في كل شيء من الطب الي الفلك وصولا الي السياسة من دون احترام للاختصاص وللدولة المدنية التي من المفترض ان يحكمها القانون وليس الفتاوي".

واضاف ان: "ظاهرة الفتاوي تصيب الناس بالكسل العقلي وتمكنهم من التهرب من المسؤولية وهو امر بعيد عن منهج الاسلام الذي جعل قلب المؤمن وضميره هو المفتي".

وطالب العميد السابق لكلية الشريعة واصول الدين بان: "تتدخل الدولة وتمنع مثل هذه الفتاوي التي اصبحت توظف سياسياً مثل فتاوي الجهاد التي راح ضحيتها الاف الشباب المسلمين الابرياء".

من جهته رأي عبد اللطيف آل محمود ان: "ليس كل ما يقال ينشر علي الملأ، وليس الناس سواء في الفهم والنية فالبعض سيستغلها 'الفتوي' لغرض في نفسه ويجعلها في ذمة القرضاوي الذي أفتي فيها".

الا ان القرضاوي ينفي ان يكون "ممن يجرون وراء الاعلام"، مؤكداً انه "اذا سُئلت عن أمر أُجيب"، وذلك رداً علي آل محمود الذي وضع افتتاحيته تحت عنوان "فتاوي شرعية أم مواد صحافية؟".

يتمتع الداعية يوسف القرضاوي بشعبية كبيرة في العالم الاسلامي. ونظم انصار الداعية الذي يرأس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين في شباط 'فبراير' الماضي اعتصاماً امام السفارة البريطانية في الدوحة احتجاجا علي رفض الداخلية البريطانية منحه تأشيرة دخول الي بريطانيا، علما ان الاتحاد الذي يرأسه مقره لندن.

سبق للقرضاوي ان زار بريطانيا في 2004 لكن زيارته ترافقت مع احتجاجات من جمعيات يهودية وجمعيات مثليي الجنس اعتبرت انه معاد للسامية ويكره المثليين. وتمنع الولايات المتحدة القرضاوي من دخول اراضيها منذ العام 1999.


http://wakad.net/news.php?action=show&id=120

-----------------

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ الْحِزَامِيُّ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو يَحْيَى زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَازِمٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ‏ ‏قَالَ ‏
‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ وَمَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ‏

شرح سنن ابن ماجه للسندي

‏قَوْله ( وَمَا أَسْكَرَ كَثِيره فَقَلِيله حَرَام ) ‏
‏أَيْ مَا يَحْصُل السُّكْر بِشُرْبِ كَثِيره فَهُوَ حَرَام قَلِيله وَكَثِيره وَإِنْ كَانَ قَلِيله غَيْر مُسْكِر وَبِهِ أَخَذَ الْجُمْهُور وَعَلَيْهِ الِاعْتِمَاد عِنْد عُلَمَائِنَا الْحَنَفِيَّة وَالِاعْتِمَاد عَلَى الْقَوْل بِأَنَّ الْحَرَام الشَّرْبَة الْمُسْكِرَة وَمَا كَانَ قَبْلهَا فَحَلَال قَدْ رَدَّهُ الْمُحَقِّقُونَ وَفِي الزَّوَائِد فِي إِسْنَاده زَكَرِيَّا بْنُ مَنْظُورٍ وَهُوَ ضَعِيف . ‏

--------------------------

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ‏ ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏دَاوُدُ بْنُ بَكْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ‏
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ.

__________________________

‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏جَدِّهِ ‏
‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 05:25 PM   #56
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 65


ومن التشخيصات العرجاء قيام التكتلات الجمعية المطالبة بالاصلاح الترقيعي :
أسباب فشل التكتلات الجمعية
منذ القرن الثالث عشر الهجري ( التاسع عشر الميلادي ) قامت حركات متعددة للنهضة ، كانت محاولات لم تنجح ، وان تركت أثرا فعالا فيمن أتى بعدها ، ليعيدوا المحاولات مـرة أخرى . ويرى المتتبع لهذه المحاولات ، الدارس لهذه الحركات ، أن السبب الرئيسي في إخفاقها جميعها يرجع من ناحية تكتلية إلى أربعة أمور :

أولها ـ أنها كانت تقوم على فكرة عامة غير محددة ، حتى كانت غامضة ، أو شبه غامضة ، علاوة على أنها كانت تفقد التبلور والنقاء والصفاء، فحركة الاخوان مثلاً تطلق الشعارات التي ليس لها واقع تنفيذي من مثل شعارات الدولة الاسلامية في حين أنّ واقعهم أنهم ينتهجون نهج الترقيع والتجميل للأنظمة القائمة بدخولهم في مجالس الضرار التشريعية واشتراكهم في أنظمة الحكم القائمة في العالم الاسلامي كوزراء يحكمون بالقانون الكافر ويتحاكمون به .

وثانيها ـ أنها لم تكن تعرف طريقة لتنفيذ فكرتها ، بل كانت الفكرة تسير بوسائل مرتجلة وملتوية ، فضلا عن انه كان يكتنفها الغموض والإبهام، فتراهم يتغنون بشعار " الاسلام هو الحل " في حين أنهم يتغنون أيضاً بالديموقراطية الكافرة، ويلتزمون بمبادئ الوطنية والقومية والديموقراطية المخالفة للاسلام، كما يقرون الوحدة الوطنية وغيرها من المتناقضات .

وثالثها ـ أنها تعتمد على أشخاص لم يكتمل فيهم الوعي الصحيح ، ولم تتمركز لديهم الإرادة الصحيحة ، بل كانوا أشخاصا عندهم الرغبة والحماس فقط ، كما ويظهر تقديسهم لكبرائهم واقرارهم على كل رأي أو فتوى لهم وان كانت خاطئة، مع انعدام المحاسبة للكبراء على تصضرفاتهم المخالفة.

ورابعها ـ أن هؤلاء الأشخاص الذين كانوا يضطلعون بعبء الحركات لم تكن بينهم رابطة صحيحة سوى مجرد التكتل الذي يأخذ صورا من الأعمال ، وألفاظا متعددة من الأسماء فترى أنّ رجال ورموز الحركة كل منهم له رأيه الخاص، وقد ترى الفرق الهائل بين أفكار وآراء رمزين من رموزهما، وهكذا، وقد ظهر هذا واضحاً عندهم، وعلى سبيل المثال لا الحصر الخلاف في الرأي بين محمد عبد القادر أبو فارس وزملائه المستوزرون في الأردن حول حرمة الاشتراك في الوزارة الكافرة....
.

ولهذا كان من الطبيعي أن تندفع هذه الكتل فيما عندها من مخزون الجهد والحماس حتى ينفذ ، ثم تخمد حركتها وتنقرض ، وتقوم بعدها حركات أخرى ، من أشخاص آخرين ، يقومـون بنفس الدور ، حتى يفرغوا مخزون حماسهم وجهدهم عند حد معين ، وهكذا دواليك .

وكان إخفاق جميع هذه الحركات طبيعيا ، لأنها لم تقم على فكرة صحيحة واضحة محددة ، ولم تعرف طريقة مستقيمة ، ولم تقم على أشخاص واعين ، ولا على رابطة صحيحة .

أما موضوع الفكرة والطريقة فهو ظاهر في خطأ الفلسفة التي كانت تقوم عليها هذه الحركات ، على فرض وجود فلسفة لها . وهذه الحركات كانت حركات إسلامية ، وحركات قومية . فكان القائمون على الحركات الإسلامية يدعون إلى الإسلام بشكل مفتوح عام ، ويحاولون أن يفسروا الإسلام تفسيرا يتفق مع الأوضاع التي كانت قائمة حينئذ ، أو التي يراد أخذها من الأنظمة الأخرى ، حتى يصلح الإسلام لأن يطبق عليها ، وحتى يكون هذا التأويل مبررا لبقائها أو أخذها . وأما القائمون على الحركات القومية ، فقد كان العرب منهم يدعون إلى قيام نهضة العرب على أساس قومي غامض مبهم ، بغض النظر عن الإسلام والمسلمين ، وكانوا يعتمدون على ألفاظ القومية ، والعزة ، والكرامة ، والعرب ، والعروبة ، والاستقلال ، وما شابهها ، دون أن يكون لهذه الألفاظ أي مفهوم واضح عندهم . يتفق مع حقيقة النهضة . وكان الترك منهم يدعون إلى قيام نهضة الوطن التركي على أساس القومية ، ويوجه دعاة القومية من العرب والترك بتوجيه الاستعمار الذي كان يوجه البلقان أيضا بهذه الحركات القومية لاستقلاله عن الدولة العثمانية بوصفها دولة إسلامية .

وقد قامت في العرب بين رجال الحركتين : الإسلامية والقومية ، مجادلات كلامية في الصحف والمجلات ، تتلخص في أيهما أفضل وأقرب : الجامعة العربية ، أم الجامعة الإسلامية ؟ ومضت مدة طويلة بذل فيها جهد لم ينتج ، لأن كلا من الجامعة العربية والجامعة الإسلامية لا وجود لها فضلا عن أنها مشروع استعماري لصرف الأذهان عن الدولة الإسلامية . ولذلك لم يقتصر إخفاق الجهد على عدم الإنتاج ، بل تجاوز ذلك وأبعد الدولة الإسلامية عن الأعين والأذهان .

وقامت إلى جانب الحركات الإسلامية والحركات القومية حركات وطنية في مختلف البلدان الإسلامية نتيجة لاستيلاء الكافر المستعمر على أجزاء الدولة الإسلامية ، ونتيجة للظلم السياسي والاقتصادي الواقع على الناس من جراء تطبيق النظام الرأسمالي عليهم ، ومع أن هذه الحركات كانت رجعا لهذه الآلام فإن منها ما بقيت الناحية الإسلامية تسيطر عليه . ومنها ما كانت الناحية الوطنية البحتة هي التي تسيطر عليه من جراء الحركات الاصطناعية التي كان يقوم بها المستعمر . وكان من جراء هذه الناحية الوطنية أن اندفعت هذه الحركات وأشغلت الأمة بالكفاح الرخيص الذي ثبت أقدام الأعداء فضلا عما كان ينقصها من وجود أي فكر يسيرها .

إننا نعتقد أن الفلسفة الحقيقية للنهضة هي مبدأ يجمع الفكرة والطريقة معا ، وان هذا المبدأ هو الإسلام ، لأنه عقيدة ينبثق عنها نظام لجميع شؤون الدولة والأمة ، ومعالجة جميع مشاكل الحياة . ومع كونه نظاما عالميا ، ليس من طريقته أن يعمل له من البدء بشكل عالمي ، بل لا بد أن يدعى له عالميا ، وان يجعل مجال العمل له في قطر أو أقطار حتى يتمركز فيها ، فتقوم الدولة الإسلامية التي تنمو نموا طبيعيا حتى تشمل جميع البلاد الإسلامية أولا ، ثم تحمله الدولة الإسلامية لباقي أنحاء العالم ، باعتباره رسالتها ، وباعتباره رسالة إنسانية عالميـة خالدة . إن العالم كله مكان صالح للدعوة الإسلامية ، غير أنه لما كانت البلاد الإسلامية يدين أهلها بالإسلام كان لا بد أن تبدأ الدعوة فيها ، ولما كانت البلاد العربية بوصفها جزءا من البلاد الإسلامية تتكلم اللغة العربية ، واللغة العربية جزء جوهري في الإسلام ، وعنصر أساسي من عناصر الثقافة الإسلامية ، كان أولى البلاد بالبدء في حمل هذه الدعوة هي البلاد العربية ، وكان لا بد من مزج الطاقة العربية بالطاقة الإسلامية لتتحد اللغة العربية بالإسلام لما فيهما من القدرة على التأثير والتوسع والانتشار . ولهذا فإن من الطبيعي أن تنشأ الدولة الإسلامية في البلاد العربية لتكون نواة للدولة الإسلامية التي تشمل جميع بلاد الإسلام . ومع أنه من المحتم أن يدعى للإسلام في البلاد العربية ، إلا أنه من المحتم كذلك أن ترسل الدعوة إلى سائر البلاد الإسلامية . وليس معنى بدء العمل في البلاد العربية أنه لا يعمل في غيرها قبل أن يتم توحيدها في الدولة الإسلامية ، بل يعمل في البلاد العربية لإقامة الدولة الإسلامية ، ثم تنمو الدولة فيما جاورها بقطع النظر عن كونه بلدا عربيا أو غير عربي .

قلنا أن الفلسفة الحقيقية للنهضة هي مبدأ يجمع الفكرة والطريقة معا . وهما لا بد من تفهمهما لكل تكتل يهدف إلى القيام بعمل جدي يؤدي إلى النهضة، ومتى وضح المبدأ وصار تفهمه لأجل التكتل متيسرا . ولذلك فالطبيعي بعد ذلك البيان الشافي للمبدأ ، أن يكون التكتل المسبوق بهذا التفهم تكتلا مؤثرا ، إنشائيا ارتقائيا ، جديرا بأن يحتضنه المجتمع ويتكفله ، وأن يضطلع بأعبائه ، لأنه تكتل هاضم لفكرته ، مبصر لطريقته ، فاهم لقضيته .

وفي تلك التكتلات والتجمعات تجد اطلاق للشعارات والأمنيات المناقض جوهرها لبعضها مع البعض الآخر، علاوة على مخالفة بعضها صراحة لمبدا الاسلام، وعدم انتهاج طريقة ثابتة واضحة المعالم وتغير الثوابت لا بل والنكول عنها ومخالفتها، وانتهاج التبريرات الواهية لتلك المخالفات، مع اعتماد الأدلة العقلية لا الشرعية في أعمالهم، معتمدين مبدأ المصلحة في ذلك مع مراعاة الطريقة الفردية في الدعوة منسجمة مع نهجهم الترقيعي المسمى " الطريقة الاصلاحية " والمناداة بما يخالف الاسلام من التشريعات من مثل ( الشعب مصدر السلطات ) و الانصياع واحترام ( رأي الأغلبية ).
ــــــــــــــــــــــــــــ
منقول من كتاب " التكتل الحزبي " بتصرف
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 09-15-2012, 05:28 PM   #57
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي 66


وأشدُّ التشخيصات عواراً كانت " الداروينية " وشبيهاتها التي ضلت وأضلت الناس في نشر نظرياتهم العرجاء حول الخلق:

الداروينيــة
التعــريف:
تنتسب الحركة الفكرية الداروينية إلى الباحث الإِنجليزي تشارلز داروين الذي نشر كتابه "أصل الأنواع" سنة 1859م والذي طرح فيه نظريته في النشوء والارتقاء مما زعزع القيم الدينية، وترك آثاراً سلبية على الفكر العالمي.

التأسيــس وأبـــرز الشخــصيات:
- تشارلز داروين: صاحب هذه المدرسة، وهو باحث إنجليزي نشر في سنة 1859م كتابه "أصل الأنواع" وقد ناقش فيه نظريته في النشوء والارتقاء معتبراً أصل الحياة خلية كانت في مستنقع آسن قبل ملايين السنين، وقد تطورت هذه الخلية ومرّت بمراحل منها، مرحلة القرد، انتهاء بالإِنسان، وهو بذلك ينسف الفكرة الدينية التي تجعل الإِنسان منتسباً إلى آدم وحواء ابتداء.
- آرثر كيت: دارويني متعصب، يعترف بأن هذه النظرية لا تزال حتى الآن بدون براهين فيضطر إلى كتابتها من جديد وهو يقول: "إن نظرية النشوء والارتقاء لا زالت بدون براهين، وستظل كذلك، والسبب الوحيد في أننا نؤمن بها هو أن البديل الوحيد الممكن لها هو الإِيمان بالخلق المباشر وهذا غير وارد على الإطلاق".
- جوليان هكسلي: دارويني ملحد، ظهر في القرن العشرين، وهو الذي يقول عن النظرية:
"هكذا يضع علم الحياة الإِنسان في مركز مماثل لما أُنعم عليه كسيد للمخلوقات كما تقول الأديان".
"من المسلَّم به أن الإِنسان في الوقت الحاضر سيد المخلوقات ولكن قد تحل محله القطة أو الفأر".
- ويزعم بأن الإِنسان قد اختلق فكرة "الله" إبان عصر عجزه وجهله، أما الآن فقد تعلم وسيطر على الطبيعة بنفسه، ولم يعد بحاجة إليه، فهو العابد والمعبود في آن واحد.
- يقول: "بعد نظرية داروين لم يعد الإِنسان يستطيع تجنب اعتبار نفسه حيواناً".
- ليكونت دي نوي: من أشهر التطوريين المحدثين، وهو في الحقيقة صاحب نظرية تطورية مستقلة.
- د. هـ. سكوت: دارويني شديد التعصب، يقول: "إن نظرية النشوء جاءت لتبقى، ولا يمكن أن نتخلى عنها حتى ولو أصبحت عملاً من أعمال الاعتقاد".
- برتراند راسل: فيلسوف ملحد، يشيد بالأثر الدارويني مركزاً على الناحية الميكانيكية في النظرية، فيقول: "إن الذي فعله جاليلاي ونيوتن من أجل الفلك فعله داروين من أجل علم الحياة".

الأفــكار والمعتقــدات:
أولاً: نظريـة دارويـن: تدور هذه النظرية حول عدة أفكار وافتراضات هي:
- يفترض داروين أن أصل الكائنات العضوية ذات الملايين من الخلايا كائن حقير ذو خلية واحدة.
- تفترض النظرية تطور الحياة في الكائنات العضوية من السهولة وعدم التعقيد إلى الدقة والتعقيد.
- تتدرج هذه الكائنات من الأحط إلى الأرقى.
- الطبيعة وهبت الأنواع القوية عوامل البقاء والنمو والتكيف مع البيئة لتصارع الكوارث وتندرج في سلم الرقي مما يؤدي إلى تحسن نوعي مستمر ينتج عنه أنواع راقية جديدة كالقرد، وأنواع أرقى تتجلى في "الإِنسان". بينما نجد أن الطبيعة قد سلبت تلك القدرة من الأنواع الضعيفة فتعثرت وسقطت وزالت. وقد استمد داروين نظريته هذه من قانون "الانتقاء الطبعي" لمالتوس.
- الفروق الفردية داخل النوع الواحد تنتج أنواعاً جديدة مع مرور الأحقاب الطويلة.
- الطبيعة تعطي وتحرم بدون خطة مرسومة، بل خط عشوائي، وخط التطور ذاته متعرج ومضطرب لا يسير على قاعدة مطردة منطقية.
- النظرية في جوهرها فرضية بيولوجية أبعد ما تكون عن النظريات الفلسفية.
- تقوم النظرية على أصلين كل منهما مستقل عن الآخر:
-1 المخلوقات الحية وجدت في مراحل تاريخية متدرجة ولم توجد دفعة واحدة. وهذا
الأصل من الممكن البرهنة عليه.
-2 هذه المخلوقات متسلسلة وراثياً ينتج بعضها عن بعض بطريق التعاقب خلال عملية
التطور البطيئة الطويلة. وهذا الأصل لم يتمكنوا من بهنته حتى الآن لوجود
حلقة أو حلقات مفقودة في سلسلة التطور الذي يزعمونه.
- تفترض النظرية أن كل مرحلة من مراحل التطور أعقبت التي قبلها بطريقة حتمية، أي أن العوامل الخارجية هي التي تحدد نوعية هذه المرحلة. أما خط سيرها ذاته بمراحله جميعها فهو خط مضطرب لا يسعى إلى غاية مرسومة أو هدف بعيد لأن الطبيعة التي أوجدته غير عاقلة ولا واعية، بل إنها خبط عشواء.

ثانياً: الآثار التي تركتها النظرية:
- قبل ظهور النظرية كان الناس يدعون إلى "حرية الاعتقاد" بسبب الثورة الفرنسية، ولكنهم بعدها أعلنوا إلحادهم الذي انتشر بطريقة عجيبة وانتقل من أوروبا إلى بقاع العالم.
- لم يعد هناك أي معنى لمدلول كلمة: آدم، حواء، الجنة، الشجرة التي أكل منها آدم وحواء، الخطيئة (التي صلب المسيح ليكفّر عنها ويخلص البشرية من أغلالها حسب اعتقاد النصارى).
- سيطرت الأفكار المادية على عقول الطبقة المثقفة وأوحت كذلك بمادية الإِنسان وخضوعه لقوانين المادة.
- تخلت جموع غفيرة من الناس عن إيمانها بالله تخلياً تاماً أو شبه تام.
- عبادة الطبيعة، فقد قال داروين: "الطبيعة تخلق كل شيء ولا حدّ لقدرتها على الخلق".
وقال: "إن تفسير النشوء والارتقاء بتدخل الله هو بمثابة إدخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت".
- لم يعد هناك جدوى من البحث في الغاية والهدف من وجود الإِنسان لأن داروين قد جعل بين الإِنسان والقرد نسباً بل زعم أن الجدّ الحقيقي للإِنسان هو خلية صغيرة عاشت في مستنقع راكد قبل ملايين السنين.
- أهملت العلوم الغربية بجملتها فكرة "الغائية" بحجة أنها لا تهم الباحث العلمي ولا تقع في دائرة عمله.
- استبد شعور باليأس والقنوط والضياع وظهرت أجيال حائرة مضطربة ذات خواء روحي.
- طغت على الحياة فوضى عقائدية، وأصبح هذا العصر عصر القلق والضياع.
- كانت نظرية داروين إيذاناً وتمهيداً لميلاد نظرية فرويد في التحليل النفسي، وميلاد نظرية برجسون في الروحية الحديثة، وميلاد نظرية سارتر في الوجودية، وميلاد نظرية ماركس في المادية. وقد استفادت هذه النظريات جميعاً من الأساس الذي وضعه داروين واعتمدت عليه في منطلقاتها وتفسيراتها للإِنسان والحياة والسلوك.
- زعم داروين أن الإِنسان حيوان كسائر الحيوانات مما هزّ المشاعر والمعتقدات.
- الإِنسان في نظرهم ما هو إلاّ مرآة تنعكس عليها تقلبات الطبيعة المفاجئة وتخبطاتها غير المنهجية.
"فكرة التطور" أوحت بحيوانية الإِنسان، و "تفسير عملية التطور" أوحت بماديته.
- نظرية التطور البيولوجية انتقلت لتكون فكرة فلسفية داعية إلى التطور المطلق في كل شيء تطور لا غاية له ولا حدود، وانعكس ذلك على الدين والقيم والتقاليد. وساد الاعتقاد بأن كل عقيدة أو نظام أو خُلُق هو أفضل وأكمل من غيره ما دام تالياً له في الوجود الزمني.
- يقول برتراند راسل: "ليس ثمة كمال ثابت ولا حكمة لا تقوم بعدها وأي اعتقاد نعتقده ليس بباق مدى الدهر، ولو تخيلنا أنه يحتوي على الحق الأبدي فإن المستقبل كفيل بأن يضحك منا".
- استمد ماركس من نظرية داروين مادية الإِنسان وجعل مطلبه في الحياة ينحصر في الحصول على "الغذاء والسكن والجنس" مهملاً بذلك جميع العوامل الروحية لديه.
- استمد فرويد من نظرية داروين حيوانية الإنسان وكوّن منها مدرسته في التحليل النفسي، وقد فسّر السلوك الإِنساني معتمداً عل الدافع الجنسي الوحيد في ذلك، فالإِنسان عنده حيوان جنسي لا يملك إلاّ الانصياع لأوامر الغريزة وإلاّ وقع فريسة الكبت المدمر للأعصاب.
- استمد دور كايم من نظرية داروين حيوانية الإِنسان وماديته وجمع بينهما بنظرية العقل الجمعي.
- استفاد برتراند راسل من ذلك بتفسيره لتطور الأخلاق الذي تطور عنده من المحرم (التابو) إلى أخلاق الطاعة الإِلهية ومن ثم إلى أخلاق المجتمع العلمي.
- والتطور عند فرويد أصبح مفسراً للدين تفسيراً جنسياً: "الدين هو الشعور بالندم من قتل الأولاد لأبيهم الذي حرمهم من الاستمتاع بأمهم ثم صار عبادة للأب، ثم عبادة الطوطم، ثم عبادة القوى الخفية في صورة الدين السماوي، وكل الأدوار تنبع وترتكز إلى عقدة أوديب".

ثالثاً: دور اليهود والقوى الهدامة في نشر هذه النظرية:
- لم يكن داروين يهودياً، بل كان نصرانياً، ولكن اليهود والقوى الهدامة وجدوافي هذه النظرية ضالتهم المنشودة فعملوا على استغلالها لتحطيم القيم في حياة الناس.
- تقول بروتوكولات حكماء صهيون: "لا تتصوروا أن تصريحاتنا كلمات جوفاء ولاحظوا هنا أن نجاح داروين وماركس ونيتشه قد رتبناه من قبل، والأثر غير الأخلاقي لاتجاهات هذه العلوم في الفكر الأممي سيكون واضحاً لنا على التأكيد".
- نلاحظ السرعة المذهلة التي طبقت بها النظرية وذلك دليل على وجود أصابع خفية مستفيدة من نشرها علماً بأنها كانت وما تزال مجرد نظرية لا تستند إلى براهين.
- التقديس والتمجيد الخارق العجيب لداروين الذي اعتبر محرر الفكر البشري، ووصف بأنه قاهر الطبيعة.
- ميل الصحف بشكل كامل إلى صفّه ضدّ الكنيسة والتشهير بأعداء النظرية وذلك لأن معظم الصحف تعود ملكيتها لليهود وأتباعهم.

رابعاً: نقــادها:
- نقدها آغاسيز في إنجلترا، وأوين في أمريكا: "إن الأفكار الداروينية مجرد خرافة علمية وأنها سوف تنسى بسرعة". ونقدها كذلك العالم الفلكي هرشل ومعظم أساتذة الجامعات في القرن الماضي.
- كرسي موريسون: "إن القائلين بنظرية التطور لم يكونوا يعلمون شيئاً عن وحدات الوراثة "الجينات" وقد وقفوا في مكانهم حيث يبدأ التطور حقاً، أعني عند الخلية".
- أنتوني ستاندن صاحب كتاب (العلم بقرة مقدسة) يناقش الحلقة المفقودة وهي ثغرة عجز الداروينيون عن سدّها فيقول: "إنه لأقرب من الحقيقة أن نقول: إن جزءاً كبيراً من السلسلة مفقودة وليس حلقة واحدة، بل إننا لنشك في وجود السلسلة ذاتها".
- ستيوارت تشيس: "أيّد علماء الأحياء جزئياً قصة آدم وحواء كما ترويها الأديان، وإن الفكرة صحيحة في مجملها".
- أوستن كلارك: "لا توجد علامة واحدة تحمل على الاعتقاد بأن أيّاً من المراتب الحيوانية الكبرى ينحدر من غيره، إن كل مرحلة لها وجودها المتميز الناتج عن عملية خلق خاصة متميزة، لقد ظهر الإِنسان على الأرض فجأة وفي نفس الشكل الذي تراه عليه الآن".
- أبطل باستور أسطورة التوالد الذاتي، وكانت أبحاثه ضربة قاسية لنظرية داروين.

خامساً: الداروينية الحديثة:
- اضطرب أصحاب الداروينية الحديثة أمام النقد العلمي الذي وُجِّهَ إلى النظرية، ولم يستطيعوا أمام ضعف نظريتهم إلا أن يخرجوا بأفكار جديدة تدعيماً لها وتدليلاً على تعصبهم الشديد حيالها، فأجروا سلسلة من التبديلات منها:
إقرارهم بأن قانون الارتقاء الطبيعي قاصر عن تفسير عملية التطور واستبدلوه بقانون جديد أسموه قانون التحولات المفاجئة أو الطفرات، وخرجوا بفكرة المصادفة.
أُرغموا على الاعتراف بأن هناك أصولاً عدة تفرعت عنها كل الأنواع وليس أصلاً واحداً كما كان سائداً في الاعتقاد.
أُجبروا على الإِقرار بتفرد الإِنسان بيولوجياً رغم التشابه الظاهري بينه وبين القرد، وهي النقطة التي سقط منها داروين ومعاصروه.
كل ما جاء به أصحاب الداروينية الحديثة ما هو إلا أفكار ونظريات هزيلة أعجز من أن تستطيع تفسير النظام الحياتي والكوني الذي يسير بدقة متناهية بتدبير الحكيم "الذي أعطى كلَّ شيء خلقه ثم هدى".
- لقد عرفت هذه الفكرة قبل داروين، وقد لاحظ العلماء بأن الأنواع المتأخرة في الظهور أكثر رقياً من الأنواع المتقدمة ومن هؤلاء: راي باكنسون، لينو.
- قالوا: "بأن التطور خطة مرسومة فيها رحمة للعالمين" ولكن نظريتهم وصفت بأنها لاهوتية فنسيت داخل معامل الأحياء.

الجــذور الفكرية والعقائــدية:
- استوحى داروين نظريته من علم دراسة السكان، ومن نظرية مالتوس بالذات. فقد استفاد من قانونه في الانتخاب أو الانتقاء والذي يدور حول إفناء الطبيعة للضعفاء لمصلحة الأقوياء.
- استفاد من أبحاث "ليل" الجيولوجية حيث تمكن من صياغة نظرية ميكانيكية للتطور.
- صادفت هذه النظرية جواً مناسباً إذ كان ميلادها بعد زوال سلطان الكنيسة والدين، وبعد الثورة الفرنسية والثورة الصناعية حيث كانت النفوس مهيأة لتفسير الحياة تفسيراً مادياً بحتاً، ومستعدة لتقبل أي طرح فكري يقودها إلى مزيد من الإِلحاد والبعد عن التفسيرات اللاهوتية، مصيبة كانت أم مخطئة.

الانتشار ومواقع النفــوذ:
بدأت الداروينية سنة 1859م، وانتشرت في أوروبا، انتقلت بعدها إلى جميع بقاع العالم، وما تزال هذه النظرية تدرس في كثير من الجامعات العالمية. كما أنها قد وجدت أتباعاً لها في العالم الإِسلامي بين الذين تربّوا تربية غربية، ودرسوا في جامعات أوروبية وأمريكية.
[/font]
__________________

التعديل الأخير تم بواسطة طالب عوض الله ; 09-15-2012 الساعة 05:30 PM
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-22-2013, 11:15 PM   #58
طالب عوض الله
Super Moderator
 
الصورة الرمزية طالب عوض الله
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 1,883
افتراضي

تشخيص أحول مقصود ممن لا يتقي الله

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة (ام عاصم @ May 20 2010, 06:18 PM)

القرضاوي: ولد عبد العزيز طَهّر موريتانيا من دنس الكيان

نواكشوط - “الخليج”: أكد رئيس الاتحاد العالمي للعلماء المسلمين الشيخ يوسف القرضاوي، خلال لقاء جمعه مع الرئيس الموريتاني محمد ولد عبد العزيز، بالقصر الرئاسي بنواكشوط أمس، أن قطع العلاقات الدبلوماسية بين موريتانيا و”إسرائيل” كان السبب الرئيسي لزيارته موريتانيا .

وعبر الشيخ القرضاوي عن تقديره للرئيس الموريتاني قائلا إنه كان السبب في زيارته لموريتانيا “التي كنت أود أن أزورها منذ سنين طويلة، لكن كان هناك حاجز يحول بيني مع ذلك وهو علم “الكيان” الصهيوني الذي كان يخفق فوق هذه البلاد العربية الإسلامية الأصيلة” .


وأضاف عقب خروجه من لقاء ولد عبدالعزيز، أن “الرئيس الموريتاني أصر على أن يطهر البلاد من هذا الرجز رغم الضغوط الكبيرة التي تعرض لها من الشرق ومن الغرب، وأصر رغمها على أن تعود موريتانيا، كما اسمها، إسلامية عربية أصيلة” .



إلى ذلك، أكدت فرنسا وقوفها إلى جانب موريتانيا “أكثر من أي وقت مضى”، في دعم وموقف واضحين تأييدا لنظام الرئيس الموريتاني محمد ولد عبدالعزيز . وقال كاتب الدولة الفرنسي للتعاون آلان غوياندي عقب لقائه عبدالعزيز إنه استعرض مجمل ملفات التعاون وإن التعاون الثنائي يسير في الاتجاه الصحيح .



وأضاف أنه أقترح تعزيز برامج التعاون لتشمل مختلف القضايا وفي مقدمتها الأمور المرتبطة بالأمن وقضايا أخرى تشغل بال الكثير من الموريتانيين من بينها الكهرباء .

وكانت منسقية أحزاب المعارضة الموريتانية قد استبقت زيارة غوياندي بإصدار بيان انتقدت فيه الزيارة وتساءلت عن سببها، مشيرة إلى أن المسؤول الفرنسي “ومن ورائه شبكة ذات نفوذ واسع في فرنسا”، كان من أبرز داعمي انقلاب أغسطس الماضي . وأكدت أنها رغم ذلك “تتطلع بصدق إلى فتح صفحة جديدة بين موريتانيا وفرنسا على أساس تجاوز جاد لكافة المواقف المؤسفة التي تخللت الفترة السابقة” .


20-05-2010م
http://www.azeytouna.net/Analyse/Analyse4721.htm

هل على قطر وغيرها من البلاد العربية التي تقيم علاقات مع اسرائيل ان ترفع علمها حتى يعرف القرضاوي ان هذه الدولة او تلك تقيم علاقات مع اسرائيل ؟!!!
قطر لها علاقات تجارية مع اسرائيل لماذا يقيم فيها إذاً ويتربع في قصور امرائها؟!! لماذا لم ينكر على قطر البلد الذ يقيم فيه بيع الغاز لاسرائيل والعلاقات التجارية الاخرى
ثم إن الحكومات العربية والاسلامية كلها من صنع الغرب ،وكل انقلاب يكون وراءه بلد غربي معين ،فولاء الحكومات ييتنقل من دولة غربية الى اخرى ، فهل يجهل القرضاوي هذا الامر ام مطلوب منه تلميع حكومة موريتانيا لأنه عالم معروف للمسلمين وكثير من أبناء الامة الذين يتابعون برامجه في الاعلام يصدقون كلامه ويثقون به ؟
!


الرد:...... واذا رأيتم العلماء يلجون باب السلطان فانبذوهم فانهم خونة ولا تصدقوهم ولا تستفتوهم ولا تأمنوهم على دينكم أبداُ

نقطة ، سطر جديد
__________________
طالب عوض الله غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:28 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. by Hatem

.: عداد زوار المنتدى ... انت الزائر رقم :.