قديم 10-29-2014, 02:02 PM   #1
حاتم الشرباتي
صاحب الموقع
 
الصورة الرمزية حاتم الشرباتي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2012
المشاركات: 12,980
افتراضي

تعليق من ألأخ : أبو دجانه
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو دجانه
ويعلمنا أخي أبا مالك أن حبيبي المصطفى صلى الله عليه وسلم كان رجلا سياسيا من الطراز الأول فقوله عليه الصلاة والسلام لصحابته رضوان الله عليهم إذهبوا إلى الحبشة فإن فيها ملك لا يظلم عنده أحد دليل على أنه كان مطلعا على سياسات وأنظمة الحكم في العالم وكيفية رعايتهم لشئون رعاياهم " لا يظلم عنده أحد" أي أن غيره من الحكام يظلمون وهذا بعينه الإطلاع على سياسات وأنظمة الحكم في العالم كما أسلفت ولهذا طلب منهم أن يذهبوا إلى الحبشة رغم طول الطريق ومشقة السفر ووعورته رغم أن هناك دولا كانت أقرب إليهم من الحبشة .

وكان عليه الصلاة والسلام عالما عارفا بأنساب العرب في الجزيرة العربية وحولها وظهر هذا من حديثه الذي كان يجريه مع القبائل التي كان يعرض نفسه عليها ، قال صاحب البداية والنهاية :
وقد روى الحافظ أبو نعيم من طريق عبد الله بن الأجلح ويحيى بن سعيد الأموي كلاهما عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن العباس قال‏:‏ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏‏(‏لا أرى لي عندك ولا عند أخيك منعة فهل أنت مخرجي إلى السوق غداً حتى نقر في منازل قبائل الناس‏)‏‏)‏‏.‏

وكانت مجمع العرب قال‏:‏ فقلت‏:‏ هذه كندة ولفها وهي أفضل من يحج البيت من اليمن وهذه منازل بكر بن وائل، وهذه منازل بني عامر بن صعصعة، فاختر لنفسك ‏؟‏

قال‏:‏ فبدأ بكندة فأتاهم، فقال‏:‏ ‏(‏‏(‏ممن القوم ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏

قالوا‏:‏ من أهل اليمن‏.‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي اليمن ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏

قالوا‏:‏ من كندة‏.‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏من أي كندة ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏

قالوا‏:‏ من بني عمرو بن معاوية‏.‏
قال‏:‏ ‏(‏‏(‏فهل لكم إلى خير ‏؟‏‏)‏‏)‏‏.‏

قالوا‏:‏ وما هو‏؟‏

قال‏:‏ ‏(‏‏(‏تشهدون أن لا إله إلا الله وتقيمون الصلاة وتؤمنون بما جاء من عند الله‏)‏‏)‏‏.‏ إلخ

كما كان عليه الصلاة والسلام عارفا عالما محيطا بالتحالفات والمعاهدات المعقودة بين العرب وغيرهم ، قال ابن إسحاق : فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، عن أشياخ من قومه قالوا : لما لقيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم من أنتم ؟ قالوا : نفر من الخزرج ، قال أمن موالي يهود ؟
__________________
حاتم الشرباتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 10-29-2014, 02:06 PM   #2
حاتم الشرباتي
صاحب الموقع
 
الصورة الرمزية حاتم الشرباتي
 
تاريخ التسجيل: Apr 2012
المشاركات: 12,980
افتراضي


هل أقر الرسول النجاشي الذي أسلم
على الحكم بشريعة كفر؟!

إن من يحمل الإسلام صادقاً، ويعمل لإعادته إلى واقع الحكم والحياة مخلصاً، سواء أكان فرداً أم كتلة لا يمكن أن يشارك في حكم كفر، وهو يدعي أنه يعمل لهدمه، لأن المشاركة في حكم كفر يطبق أنظمة الكفر وقوانينه هو تثبيت لأنظمة الكفر، وليس هدماً لها. وإن أية حجة يُؤتى بها لتبرير المشاركة في الحكم الكافر ما هي إلاّ مخادعة للنفس قبل أن تكون مخادعة لله والذين آمنوا، خاصة عندما تكون تلك الحجة تتعارض مع الأدلة الشرعية القطعية الثبوت ، القطعية الدلالة.
وإنه لبلاء شديد، وإثم كبير أن يلجأ حامل الدعوة إلى اتخاذ المصلحة التي يرتئيها عقله، والتي لم يعتبرها الشرع، دليلاً يبرر به لنفسه مخالفة النص القطعي الثبوت، القطعي الدلالة. أو أن يلجأ إلى ما لا يصل إلى شبهة دليل ليتخذ منه مبرراً للمشاركة في حكم كفر يحكم بغير ما أنزل الله، مع أن هذه المشاركة في الحكم الكافر تتناقض مع الأدلة القطعية الثبوت، القطعية الدلالة، التي توجب الحكم بما أنزل الله، والتي تحرّم الحكم بغير ما أنزل الله.
وذلك كاتخاذ قصة النجاشي الذي نعاه الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة يوم موته، وصلى عليه صلاة الجنازة، دليلاً مبرراً للمشاركة في حكم كافر يحكم بغير ما أنزل الله، ذهاباً إلى أن النجاشي قد أسلم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وبقي يحكم بالنظام الذي كان يحكم به قبل أن يسلم، مع أنه نظام غير إسلامي، وقد ساقوا لذلك ستة أحاديث أوردها البخاري، تتعلق بموته، وبالصلاة عليه، ثلاثة منها رواها عن جابر بن عبد الله الأنصاري، وثلاثة منها رواها عن أبي هريرة. مع أن هذه الأحاديث الستة لا تنهض أن تكون دليلاً مبرراً للمشاركة في حكم كافر، يحكم بأنظمة الكفر وقوانينه. وبيان ذلك بالتالي.
1 – إن البخاري عندما روى هذه الأحاديث ترجم لخمسه منها بعنوان (باب موت النجاشي) والسادس أورده في (باب الجنائز). والأحاديث الستة تتعلق بموت النجاشي، وإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة بموته ، وأنه رجل صالح، وأنه أخوهم، والطلب منهم الاستغفار له، والصلاة معه عليه صلاة الجنازة. مما يدل على أنه كان مسلماً.
2 – علّق ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري شرح صحيح البخاري على ترجمة البخاري بعنوان (موت النجاشي) وعدم ترجمته بإسلامه بقول: (وقد استشكل كونه – أي البخاري – لم يترجم بإسلامه – أي النجاشي – وهذا موضعه ، وترجم بموته ذلك أنه لما لم يثبت عنده القصة الواردة في صفة إسلامه وهو صريح في موته ترجم به ليستفاد من الصلاة عليه أنه كان قد أسلم).
3 – صيغة الأحاديث التي أوردها البخاري تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم عَلِمَ بموت النجاشي وبإسلامه يوم موته من طريق الوحي، كما تدل على أن الصحابة لم يعرفوا بإسلامه وموته إلاّ عندما أخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك. ففي حديث جابر قال: «قال النبي صلى الله عليه وسلم حين مات النجاشي: مات اليوم رجل صالح ، فقوموا فصلوا على أخيكم أصْحِمَة» وفي حديث أبي هريرة ورد «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي، صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه» مما يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم بموت النجاشي وبإسلامه يوم موته من طريق الوحي. وإن قول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة فيما رواه جابر بن عبد الله «مات اليوم رجل صالح» وقوله: «فقوموا فصلوا على أخيكم أصْحِمَة» ليدل على أنهم لم يكونوا يعرفون بإسلامه ، لأنهم لو كانوا يعرفون بإسلامه لما كان هناك من داعٍ لأن يأتي الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه التعابير "رجل صالح" "أخيكم" لأنه لم يكن يأتي بمثال هذه التعابير عندما كان يدعوهم للصلاة على من يموت عندهم من الصحابة.
4 – هذه الأحاديث تدل على أن النجاشي كان قد أسلم قُبيل موته، لكنها لم تبين متى كان إسلامه، وصيغتها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد علم بموته وبإسلامه يوم أن مات من طريق الوحي، كما ذكرنا سابقاً، ولم يرد أي خبر يذكر صحيح يذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بإسلام النجاشي في غير هذا الموقع.
5 – إن هذه الأحاديث الستة ليس فيها ما يدل على أن النجاشي الذي نعاه الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة، وصلى عليه صلاة الجنازة هو النجاشي الذي كان حاكماً للحبشة عند هجرة المسلمين إليها، كما أنه ليس فيها ما يدل على أنه هو النجاشي الذي أرسل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي يدعوه فيه إلى الإسلام لأن كلمة: (النجاشي) ليست اسم علم لشخص معين، وإنما هي لقب يلقب به كل حاكم يحكم الحبشة، كما أورد ذلك النووي في الجزء الثاني عشر من كتابه شرح صحيح مسلم، وكما أورده ابن حجر العسقلاني في الجزء الثالث من كتابه الإصابة.
6 – ورد في الجزء الثاني عشر من صحيح مسلم شرح النووي أن النجاشي الذي أرسل له النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي يدعوه فيه إلى الإسلام في نهاية السنة السادسة من الهجرة بعد عودته من غزوة الحديبية ليس هو النجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة ونص الحديث: «.. عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى. وليس بالنجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم» ومن هذا الحديث يتبين أن النجاشي الذي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو غير النجاشي الذي هاجر إليه المسلمون إلى الحبشة ليعيشوا في جواره، وليس هو النجاشي الذي أرسل له الرسول صلى الله عليه وسلم كتاباً في نهاية السنة السادسة يدعوه فيه إلى الإسلام، وإنما هو النجاشي الذي جاء إلى الملك بعد موت النجاشي الذي أرسل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم كتاباً مع عمرو بن أمية الضمري يدعوه فيه إلى الإسلام، والذي لم يجب دعوة الرسول ولم يسلم، لأنه لو أجاب الرسول وأسلم لأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة بذلك، ولصلّى عليه، ولكان جعفر بن أبي طالب والمهاجرون معه قد علموا بإسلامه، فإنهم رجعوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة بعد فتح خيبر، أي بعد إرسال الرسول الكتاب للنجاشي، ولو أنه أسلم لكان لإسلامه صدى وفرحة لدى المسلمين، خاصة بعد أن فتح الله عليهم خيبر، ولكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بشرهم بإسلامه، ولكان لم يقتصر بعد قدوم جعفر على قولة: «ما أدري بأيهما أنا أسر: بفتح خيبر، أم بقدوم جعفر» [سيرة ابن هشام] ولزاد على ذلك: "أم بإسلام النجاشي "ولكنه لم يأت على ذكر النجاشي في هذا الحديث مع أن المقام يقتضيه فيما لو كان قد استجاب لدعوته وأسلم.
7 – إن الذين ذهبوا إلى أنّ النجاشي الذي صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة هو نفس النجاشي الذي هاجر إليه المسلمون ودخلوا في جواره، ونفس النجاشي الذي أرسل إليه الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي يدعوه فيه إلى الإسلام في نهاية السنة السادسة من الهجرة قد وَهِمُوا فيما ذهبوا إليه. وقد جاءهم هذا الوهم من كون النجاشي الذي هاجر إليه المسلمون كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد أثنى عليه ومدحه ووصفه لمن طلب منهم أن يهاجروا إليه: «بأنه ملك لا يُظْلَم عنده أحد، وأن أرضه أرض صدق» [سيرة ابن هشام] ومن كونه أحسن جوار من هاجر إليه من المسلمين ، وأمَّنهم فعبدوا الله لا يخافون على ذلك أحداً، ولكونه رفض أن يسلمهم إلى رسولي قريش بعد أن طلبا منه ذلك مخالفاً رغبة بطارقته، ومنعهم منهما ، وحماهما، وقال لهما: أنتم آمنون في أرضي من سبكم غرم. ومن كونه علّق على إجابة جعفر له لما سأله عما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم قائلاً: "إن هذا والذي جاء به عيسى يخرج من مشكاة واحدة " وعلى إجابة جعفر في اليوم التالي لما سأله عما يقولون في عيسى، وكان أخذ عوداً من الأرض، "والله ما عدا عيسى بن مريم ما قلت هذا العود" [سيرة ابن هشام] فوهموا من كل ذلك أنه قد أسلم مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلن عن أنه أسلم، كما أن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت من المهاجرات إلى الحبشة، لم تذكر أنه أسلم عندما تحدثت عنه ، وعما جرى لهم في أرض الحبشة، حيث قالت: " لما نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خير جار: النجاشي، أمِنَّا على ديننا، وعبدنا الله تعالى لا نؤذى، ولا نسمع شيئاً نكرهه .. وقالت: فوا لله إنا لعلى ذلك إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه ملكه، قالت: فوا لله ما علمتنا حَزِنّا حُزْناً قط كان أشد علينا من حزن حزناه عندئذ، تخوفاً أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. وقالت: بعد أن نصر الله النجاشي على عدوه، ومكَّن له في بلاده فوالله ما عَلمتُنا فرحِنا فرحة قط مثلها، قالت ورجع النجاشي وقد أهلك الله عدوه، ومكَّن له في بلاده، واستوسق عليه أمر الحبشة ، فكنَّا عنده في خير منزل حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مكة [سيرة ابن هشام] فحديث أم سلمة هذا لا يدل على أن النجاشي قد أسلم.
هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية فكأن من قال بأن النجاشي الذي صلى عليه الرسول ïپ² هو نفس النجاشي الذي أرسل إليه المهاجرين، والنجاشي الذي أرسل له الكتاب الذي يدعوه فيه إلى الإسلام، فكأنه لم يطلع على حديث أنس بن مالك الذي رواه مسلم في صحيحة والذي ورد فيه : «أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى، وليس بالنجاشي الذي صلى عليه صلى الله عليه وسلم ».
أما الرسالتان اللتان أوردهما محمد حميد الله في كتابه (الوثائق السياسية للعهد النبوي) وهما أن النجاشي كتب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم كتاباً يصرح فيه بإسلامه ، واستعداده للمجيء إلى الرسول إذا أمره بذلك ، وأنه أرسل إليه بابنه أَرْها بن الأَصْحَم بن أَبْحَر، وكانت هذه الرسالة والرسول صلى الله عليه وسلم في مكة. أما الرسالة الثانية فقد ورد أن النجاشي أرسلها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع العائدين من الحبشة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة.
فهاتان الرسالتان لا ذكر لأي منهما في كتب الحديث الصحاح. وقد ذكر صاحب (الوثائق السياسية في العهد النبوي) أنه أخذ هذه الوثائق من كتب التاريخ للطبري والقلقشندي وابن كثير وغيرهم، ولم يذكر أنه أخذ أياً منهما من أي كتاب من كتب الحديث. وكتب التاريخ غير موثوقة، لأنها لا تعتني بتخريج الأحاديث مثل كتب الحديث، وهي تجمع أخبارها كحاطب ليل لا يدري أتقع يعده على عصا أم على أفعى. لذلك لا قيمة لهاتين الرسالتين، فضلاً عن أنهما تتناقضان مع حديث أنس الذي رواه مسلم، ومع رواية أم سلمة في حديثها عن النجاشي، وعن المهاجرين في الحبشة، وعدم ذكر المهاجرين إلى الحبشة، وآخر من رجع منهم جعفر، أيَّ خبر يفيد أن النجاشي قد أسلم، مع أن جعفر رجع إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة بعد فتح خيبر، وبعد أن أرسل الرسول صلى الله عليه وسلم الكتب إلى الملوك والأمراء. ولذلك لا تصح هاتان الرسالتان، ولا يستقيم الاستدلال بهما، فتُردّان. ومن ذلك كله يتضح أن النجاشي الذي أسلم، والذي صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة ليس هو النجاشي الذي هاجر إليه مهاجرو الحبشة، وليس هو النجاشي الذي أرسل له الرسول صلى الله عليه وسلم كتاباً يدعوه فيه إلى الإسلام في نهاية السنة السادسة من الهجرة وأوائل السنة السابعة مع عمرو بن أمية الضمري، وإنما هو النجاشي الذي وصل إلى مُلك الحبشة بعد موت النجاشي الذي أرسل له الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب الذي يدعوه فيه إلى الإسلام.
وهذا النجاشي الذي أسلم كان قد تسلَّم الملك في السنة السابعة، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أرسل رسله إلى الملوك والأمراء ، بمن فيهم النجاشي بعد رجوعه من غزوة الحديبية، وكانت في نهاية سنة ستٍ من الهجرة في شهر ذي القعدة، فيكون قد مات هذا النجاشي في السنة السابعة، وفيها تسلم النجاشي الذي اسلم ، والذي صلى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة، والذي كان موته قبل فتح مكة في السنة الثامنة من الهجرة، كما ذكر البيهقي في دلائل النبوة.
وبذلك تكون الفترة بين توليه الملك وإسلامه، وبين موته فترة قصيرة أسلم فيها سراً، ولم يعرف بإسلامه أحد، حتى ولا الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد أُخبر الرسول صلى الله عليه وسلم من طريق الوحي بموته وإسلامه يوم موته، كما دلت عليه صيغة أحاديث البخاري الستة التي رواها عن موته. والوقت القصير الذي قضاه مسلماً قبل أن يموت لا يمكّن من أن يعرف أحكام الإسلام. وعدم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم بذلك لم تجعله يرسل له ما يجب عليه أن يقوم به.
وبذلك لا يصلح هذا أن يكون دليلاً لمن أباح لنفسه أن يشارك في حكم الكفر الذي يحكم بغير ما أنزل الله، وتبطل دعواه في ذلك.
منقول عن :كتاب الدعوة الى الاسلام
احمد المحمود

__________________
حاتم الشرباتي غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:26 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2018, vBulletin Solutions, Inc. by Hatem

.: عداد زوار المنتدى ... انت الزائر رقم :.